বোধন

'হে মহামানব, একবার এসো ফিরে' — গ্রাম-নগরের ভিড়ে একবার চোখ মেলো; এখানে মৃত্যু হানা দেয় বারবার, লোকচক্ষুর আড়ালে জমেছে অন্ধকার। মারী-মড়ক-মন্বন্তর-ঘন ঘন বন্যার আঘাতে ছিন্নভিন্ন ভাঙা নৌকার পাল; চরম দুঃখ কেটেছে সর্বনাশের খাল; ভাঙা ঘর, ফাঁকা ভিটেতে জমেছে নির্জনতার কালো — 'হে মহামানব, এখানে শুকনো পাতায় আগুন জ্বালো।' তারপর তিরস্কার — যারা তোমার ক্ষেতের শস্য চুরি করে গুপ্তকক্ষে জমায়, তাদেরই দুপায়ে তুমি প্রাণ ঢেলে দিয়েছ দুঃসহ ক্ষমায়; 'তোমার অন্যায়ে জেনো এ অন্যায় হয়েছে প্রবল।' তুমি প্রহর গোনো, তারা মুদ্রা গোনে কোটি কোটি; শূন্য মাঠে কঙ্কাল-করোটি তোমাকে বিদ্রূপ করে। তারপর সরাসরি যুদ্ধঘোষণা — 'শোন্ রে মালিক, শোন্ রে মজুতদার! তোদের প্রাসাদে জমা হল কত মৃত মানুষের হাড় — হিসাব কি দিবি তার?' প্রিয়াকে কেড়েছিস, ভেঙেছিস ঘরবাড়ি — 'স্বজনহারানো শ্মশানে তোদের চিতা আমি তুলবই।' দুহাতে বাজাও প্রতিশোধের উন্মত্ত দামামা; শোষক-শাসকের নিষ্ঠুর একতার বিরুদ্ধে একত্রিত হোক সংহতি। 'তা যদি না হয়, বুঝব তুমি মানুষ নও — গোপনে গোপনে দেশদ্রোহীর পতাকা বও।' শেষ স্তবকে চরম উচ্চারণ — ভারতবর্ষ মাটি দেয়নি, জল দেয়নি, মুখে অন্ন দেয়নি যাকে, পূর্বপুরুষ যার রক্তে অনুপস্থিত — ভারতবর্ষে তার ঠাঁই নেই।

'বোধন' নামটি নিজেই একটি প্রতিবাদ — শারদীয়া দুর্গাপূজার বোধনে দেবীর জাগরণ হয় অশুভ-বিনাশের জন্য; সুকান্ত সেই পবিত্র অনুষঙ্গ ছিনিয়ে এনে প্রয়োগ করেন মজুতদার-শোষকের বিরুদ্ধে জাগরণে। ধর্মীয় রূপকের এই রাজনৈতিক পুনর্ব্যবহার সুকান্তের কবিতার চেনা কৌশল। কবিতার গঠন তিন পর্বে: প্রথমে মহামানবের প্রতি আহ্বান — দেশের দুর্দশার চিত্র ('এখানে মৃত্যু হানা দেয় বারবার'); দ্বিতীয়ে আত্ম-সমালোচনা — শোষককে ক্ষমা করাই আমাদের অন্যায়, 'তোমার অন্যায়ে জেনো এ অন্যায় হয়েছে প্রবল' — এই পংক্তিতে সুকান্ত প্রতিবাদের দর্শন দেন: নীরবতা ও ক্ষমা শোষণের সহযোগী। তৃতীয় পর্বে সরাসরি আক্রমণ — 'শোন্ রে মালিক, শোন্ রে মজুতদার!' সম্বোধনের এই তুই-তোকারিতে কবিতা আদালতের কাঠগড়া থেকে যুদ্ধক্ষেত্রে পৌঁছায়। 'তোদের প্রাসাদে জমা হল কত মৃত মানুষের হাড় — হিসাব কি দিবি তার?' — মন্বন্তরের (১৯৪৩) প্রত্যক্ষ স্মৃতি এই পংক্তিতে রক্তমাংস পায়; মজুতদারি যে গণহত্যারই নামান্তর, সুকান্ত তা দ্ব্যর্থহীন ভাষায় বলেন। 'রক্তের ভাগীরথী আনো', 'লোভের মাথায় পদাঘাত হানো' — চিত্রকল্পে হিংস্রতা আছে, কিন্তু তা প্রতিরক্ষামূলক হিংস্রতা — আক্রান্তের প্রত্যাঘাত। শেষ স্তবকের অভিশাপ — 'ভারতবর্ষে আজকে তোমার নেইকো ঠাঁই' — নৈতিক চরমতায় পৌঁছায়; যার রক্তে পূর্বপুরুষের সংগ্রাম নেই, সে এই মাটির উত্তরাধিকারী নয়। সমালোচকরা এই চরমতাকে প্রশ্ন করতে পারেন, কিন্তু ১৯৪৩-৪৭-এর পটভূমিতে — মন্বন্তর, দাঙ্গা, দেশভাগের মুখে দাঁড়িয়ে একুশ বছরের কবির এই গর্জনই ছিল সত্য। 'ছাড়পত্র'তে মরণোত্তর (১৯৪৭) প্রকাশিত এই কবিতা সুকান্তকে 'গণমানুষের কবি' করে তোলে। ভাষার দিক থেকে 'বোধন' সুকান্তের মিশ্র রেজিস্টারের নিদর্শন — একদিকে 'হে মহামানব'র সংস্কৃত-গম্ভীর সম্বোধন, অন্যদিকে 'শোন্ রে মজুতদার'র রাস্তার ভাষা; একদিকে 'রক্তের ভাগীরথী'র পৌরাণিক চিত্রকল্প, অন্যদিকে 'মুদ্রা গোনে কোটি কোটি'র সাংবাদিক সরলতা। এই মিশ্রণই সুকান্তের স্বাতন্ত্র্য — তিনি একই সঙ্গে মহাকাব্যিক ও প্রচারপত্রিক। 'বোধন' নামের দুর্গাপূজা-সংযোগ আরও গভীরে: শারদীয়া বোধনে দেবীকে জাগানো হয় মহিষাসুর-বধের জন্য; সুকান্তের বোধনেও 'অসুর' আছে — মালিক-মজুতদার। কিন্তু দেবী এখানে আসেন না; আসতে হয় 'মহামানব'কে — অর্থাৎ মানুষকেই নিজের মুক্তির দেবতা হতে হয়। এই ধর্মনিরপেক্ষ পুনর্পাঠ সুকান্তের মার্কসবাদী দৃষ্টির পরিচয় দেয়। সমালোচনার ইতিহাসে 'বোধন' নিয়ে বিতর্কও আছে — শেষ স্তবকের চরমতা কি কবিতার শিল্পকে ক্ষুণ্ণ করে? কিন্তু সংখ্যাগরিষ্ঠ পাঠক মনে করেন, ১৯৪৩-এর মন্বন্তরের প্রত্যক্ষদর্শীর কণ্ঠে এই চরমতাই সত্য।

শোষণ-বিরোধিতা, জাগরণ, ন্যায়

সম্বোধন-প্রধান বক্তৃতাধর্মী কবিতা; 'হে মহামানব' থেকে 'শোন্ রে মজুতদার' — সম্বোধনের তীব্রতা বৃদ্ধিতে গঠন। ধর্মীয় 'বোধন' অনুষঙ্গের রাজনৈতিক পুনর্ব্যবহার। 'রক্তের ভাগীরথী', 'কঙ্কাল-করোটি'র মতো তীব্র চিত্রকল্প। শেষে অভিশাপ-ভঙ্গিতে নৈতিক চরমতা। মুক্তছন্দের দ্রুত, আঘাতি চাল।

'ছাড়পত্র' কাব্যগ্রন্থে মরণোত্তর প্রকাশিত, ১৯৪৭। ১৯৪৩-এর মন্বন্তর, দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ, ও দেশভাগ-পূর্ব সাম্প্রদায়িক উত্তেজনার পটভূমিতে রচিত। একুশ বছর বয়সে মৃত্যুর (১৯৪৭) আগে সুকান্ত এই কবিতায় শোষকের বিরুদ্ধে সরাসরি যুদ্ধঘোষণা করেন।